遠行的旅人
冬日傍晚，太陽高揚在遠遠的東方天際，應付的余溫曾經被行將到來的黑夜垂垂吞噬。
一位旅人忽然停住了促的腳步，看著面前的屋子。這里已經是他棲身的處所，現在已有些破敗。氣象嚴寒，房檐上掛著冰柱，沒有水從下面淌下來，冷氣繚繞，讓這個冬日的傍晚顯得加倍凄然。
突然，枯寂幽怨而又難聽的笛聲鉆進了旅人的耳朵。那時還沒有人吟出“羌笛何必怨楊柳”的句子，但旅人的心境只怕更蹩腳。他看著黑沉沉的舊屋門口，想起了已經和本身一同在這里指責全國、喝酒交心的兩個伴侶。
用旅人本身的話說，兩位伴侶都有“不羈之才”，一個志向高遠，疏壯廣闊；另一個氣度奔放，狂放不羈。已經，三小我在一路的時辰會由於一些哲學上的不雅點力排眾議，也會輪番下棋、撫琴。無法的是，他們生涯的時期是暗中的，作為全國名流的他們，假如不被統治者招撫，就只瑜伽場地能被讒諂，然后逝世往。
對，這兩人由於一樁兄長奸淫弟婦的倫理狗血劇接踵死亡。此中最善於琴藝的那位，還把本身的刑場，釀成了行動藝術的扮演現場。那似乎也是一個蕭瑟的傍晚，稀有千先生前來請命，盼望拯救這位臨刑之人。那人了解，本身的命運曾經定格了，本身能做的，就是把遺憾的工作做完。于是他回頭看了看太陽的影子，要來一張琴，彈奏了本身性命的盡響。之后，他漠然地束身待罪。
舊日游宴之好，加上本日揉搓人肝腸的笛聲，讓旅人吟出一首賦來。
旅人用消沉的聲響漸漸吟誦，聲響越來越小，最后，他用只要本身能聞聲的聲響說道：“聽叫笛之大方兮，妙聲盡而復尋。停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。”
旅人的兩位伴侶，切身經過的事況倫理慘劇的是呂安，撫琴的是嵇康。
這位形單影只的旅人，就是他們的老友向秀子期。兩位老友逝世后，向秀真的有些怕了。他自己就是個懷有出仕之心的人，看著兩位不願仕進的老友的下場，索性因勢利導，效仿另一位老友阮嗣宗，隨意做個小官往吧。
赴京途中，向秀途經本身的舊時居所，不由得回憶起兩位年夜鬧一場然后瀟灑離往的老友，把千言萬語，化作了二百多字的《思舊賦》，疏遣郁結之情。
打鐵的匠人
談起向秀，人們的第一印象往往是“中國現代文明史上最知名的鐵匠之二”。
那天大要是個挺熱的日子，不然嵇康也不會在家里那棵被水流圍繞的年夜柳樹下打鐵。向秀蹲在嵇康旁邊，為他煽風焚燒，晉陞煅燒的溫度。曾與嵇康有過擲稿之緣的鐘會此時已是被司馬一族深堅信任的政壇新星，再加上本身的才幹和父親的護佑，鐘會此時自得洋洋，他要的，就是找回多年前，跟著那份書稿一路丟到嵇康腳下的體面。于是，鐘會帶著朝中的一幫青年才俊前來造訪。人聲喧鬧，甚至有點蓋過了嵇康鍛鐵、向秀鼓風的聲響。
但嵇叔夜（嵇康字叔夜）和向子期都不為所動。驕氣十足的鐘會盡不會自動搭訕，他就是要等阿誰已經讓本身俯視的嵇康自動來跟本身措辭。可嵇康連身上啃咬本身的虱子都不在乎，會在意你一個靠著老爹高攀顯貴的幫兇嗎？
向秀更不會措辭了，他確定了解鐘會是何許人也，但他更了解老伙計嵇康的性格秉性，當然，他心坎也是不屑于越俎代辦往給兩邊找個臺階下的。
終于講座場地，已經的擁躉仍是有些心虛了，鐘會悻悻地起身而往。這倒讓嵇康有些出人意料，便問道：“來之前你聽到過什么？來之后你又見到了什么？”
鐘會卻是還有點修養，但也不想在其他圍不雅者眼前墜了體面，便故作精深地說道：“聽我聞聲的，所以我來了；看我看見的，所以我走了。”言辭中暗含要挾，這梁子，算是結下了。
終于，鐘會記恨上了嵇康，借著呂安兄弟的牴觸，進言誅殺了嵇康。
在這場行動藝術中，人們老是疏忽了向秀，把他當做一個佈景板似的存在。但細心想想，這能夠是劉義慶（《世說新語》的作者）的忽視：劉氏只記錄了嵇康揚槌不輟，卻忘了寫向秀鼓風未停——不然嵇康若何持續鑄造手下的鐵器？
如許一想便能清楚，向秀的心情與嵇康是一樣的。假如他害怕鐘會與其身后的權勢，年夜可以結束鼓風，上前招待。鐘會自能懂得此中對本身的示好，不至于將向秀一并記恨。並且假如向秀結束了鼓風，嵇康也不得不斷上去，措辭與否不主要，至多不會讓排場那么為難。
所以，向秀鼓風不斷的后果就是，鐘會在記恨嵇康的同時，天然也記恨上了向秀。如許一想實在就清楚了，在這場名留青史的打鐵現場秀上，起到決議性感化的，實在是向秀。他沒有結束鼓風，才給嵇康阿誰本就高峻的抽像，鍍上了一道金邊。
諍辯的伴侶
向秀能與嵇康為友，靠的天然不是高攀，而是類似的性情、本身的學養，還有就是敢于表達本身的立場。嵇康是不屑粉飾的，但對家人和伴侶，又是用情至深的。字字珠璣的《家誡》是嚴父的愛，《與山巨源盡交書》倒像是為好友擺脫。嵇康把本身終生的感情、思惟都傾瀉在百余首作品里。
除了上述兩作和《聲無哀樂論》，嵇康的《攝生論》也是其非常重視的作品。可是，向秀老鐵卻從技法、現實、實際三個維度，全方位地進犯嵇康的實際，寫成了有名的《難嵇叔夜攝生論》。嵇康說攝生能讓人長命，長的上千歲，短的也有上百歲，向秀便較真說道：“若信可然，當有得者。此人安在？目未之見。此殆影響之論，可言而可不得。”用鐵的現實進犯嵇康的推論。嵇康說攝生應當“盡五谷、往味道、寡情欲、抑貧賤”，向秀便針鋒絕對道：“人生上去就是無情感的，所以差別于其他植物，既然生上去就有那即是天然的。”言下之意就是，你老兄標榜崇尚天然，怎么能用非天然的方式，往否認本身的論調呢？
嵇康倡導在某種水平上屏障本身的感情，但深諳人道的向秀卻了解，既然感情是生成的，就不成能疏忽或屏障，或許說，更多的通俗人是做不到如許的，于是他為通俗人開解：“人是六合五行培養的產品，生來就思甘旨，求美景；孤單了就想家人、饑餓了就想吃飯，這是誰也不克不及轉變的天然之理。社會化的人當然不克不及像植物一樣茹毛飲血，但可以用禮來規范人類的行動。”不單無懈可擊，還有了更多的情面味。之后向秀還給通俗人指明了攝生的前途：“尋求愉悅、尋求恩愛、尋求人倫天理、尋求財富、尋求甘旨，這些都沒錯，恰是公道的尋求，才幹宣導人的感情，採取本身的欲看，才幹靈通自然的天性，這，也是六合之間的年夜事理。”“有趣的永生有什么意思，何須用長久的人生往尋求這些呢？”
私密空間向秀的這份仗義執言與學養，取得了嵇康的尊敬。當然，這份尊敬的底層邏輯，實在是兩人都熟諳正統儒家禮教——那是一切文人士子的最終幻想啊，恰是這份對美妙世界的尋求與掛念，才讓兩個爭論起來面紅耳赤的頑強之人，成為好友。
“變節”的伴侶
向秀骨子里是個跟嵇康一樣的狂士，但更是個文人。他有本身的盡對保持。開初，他博學多才，卻不怎么著作，終于有一天，他找到兩個老友嵇康和呂安說，本身想注《莊子》。嵇康和呂安看《莊子》當然是不消注疏教學的，他們恨不得不被他人的看法所牽扯，便語氣激烈地反問道：“這書，還需求注解嗎？這不是褫奪了他人讀《莊子》的快活嘛！”但向秀仍是有本身的保持，他深信本身的看法必定有一席之地。
當他拿著本身的注解再次離開兩位伴侶眼前時，嵇康和呂安都緘默了，很久，嵇康才說道：“你還能再兇猛一點嗎？”
這段故事呈現在《世說新語》傍邊，里面還說，后來向秀的注解被有俊才但沒什么德性的郭象抄襲走了，所以，后人只能看到郭象的注解，實在，人們看到的年夜部門是向秀的注解。這件事不了解有幾多真、幾多假。但敬慕阿誰時期的人，都把《世說新語》看成真正產生的事來看，這般一來，想必注解之事，當然是空穴來風、年夜有能夠的。
不外，向秀終極仍是仕進了。嵇康和呂安接踵被鐘會讒諂致逝世之后，司馬昭叫來了向秀，問他道，你原來不是不愿仕進么，怎么此刻愿意了。向秀旁徵博引，推說本身不是清高之士。
于是便有人把此解讀成向秀對嵇康的變節——但這更能夠是向秀的自嘲，感到本身畢竟比不上嵇康。
遺憾的是，這件事似乎成為向秀的謝幕扮演，讓后人給向秀安上了一個“脆弱”的名頭，感到他終極仍是向上位者讓步了。
可是，向秀還能怎么辦呢？最好的兩個伴侶曾經離世，過往的日子都釀成了回想的煙塵，在世的人畢竟要活下往——有人記得那些故事，那些人也就還在世。
從成果上看，向秀和阮籍沒有差別，甚至比一開端就專心宦途的山濤做得更好。向秀了解，本身的性命也不會太長了，而人生的軌跡，畢竟仍是需求“托運遇于懂得”，本身也只能“寄余命于寸晷”。
剩下的日子，換個活法，做個最通俗的人吧。
實在，嵇呂二人帶走的，還有向秀對世界的所有的美妙熟悉，二人身后不久，向秀以45歲丁壯在世。
離世之前，向秀也許會覺得久違的快活，由於在他簡直就要消散的眼光中，很能夠呈現了嵇叔夜和呂仲悌的身影。