最早的朋克，是一種音樂上的背叛活動，完完整滿是褒義詞，被以為難登年夜雅之堂。可是，當朋克文明成長開來，就呈現了搖滾朋克、重金屬朋克、哥特朋克、說唱朋克等以及側重科幻題材的賽博朋克文學。實在，純真從朋克的寄義來說，中國現代的一些文學作品就或多或少地有著朋克的影子。好比有人就以為，《聊齋志異》對于生涯在舊社會的蒲松齡而言，無疑是一 種“精力 朋克”。而筆者比來瀏覽的一本唐代的文學冊本《酉陽雜俎》，也是這般。
出生名家，愛寫小說
寶歷元年（825年）乙巳科狀元、山西人柳璟后來擔負主考官時，一國子監明經夢到本身正與人在長興里畢羅店吃畢羅（一種自西域傳進可葷可素、可甜可咸的帶餡面食），突然被狗叫驚醒，模糊之際有人敲門：“郎君與門客畢羅計二斤，何不計直而往也？”明經考生很是恐懼，便脫下衣服抵飯錢……這個含混了夢與實際的故事出自于《酉陽雜俎》續集卷一“支諾皋上”。
《酉陽雜俎》的作者是唐代有名另類作家段成式。假如你以為，在愛崇孔教的唐代，專門著書談荒誕古怪異聞的段成式確定是遭遇排斥的崎嶇潦倒共享會議室文人，那就年夜錯特錯了。803年誕生于四川成都的山西人段成式，其六世祖即是唐朝建國功勛、位居唐太宗凌煙閣二十四元勳第十位的段志玄，段志玄逝世后陪葬昭陵。段成式的父親段文昌也是中唐名臣，唐穆宗時曾任宰相。雖出生名門看族、官宦之家，但段成式從小就是學霸，自幼力學苦讀、博聞強記，年少時曾隨著父親四處游歷，輾轉往來于成都、長安、淮南、荊州、揚州等地，清楚各地風土著土偶情、逸聞趣事，這些經過的事況對他后來的詩文創作發生了很年夜的影響。835年，第二次出任四川節度使的段文昌往世，33歲的段成式天然而然蔭官成了秘書省校書郎，后來又任職集賢殿修撰。
段成式不只是年夜帥哥，且活躍好動，對人文質彬彬，伴侶圈淵博，他與那時文藝圈名人杜牧、溫庭筠、李商隱、周繇等都是老友。周繇曾用《嘲段成式》詩描繪了段成式年青風采：“蹴鞠且徒為，寧如目送時……促坐疑辟咡（扳談時側著頭防止口吻觸及對方），銜杯強朵頤（鼓著腮幫子嚼食之態）。恣情窺窈窕，曾恃好風度。色授應難奪，神交愿莫辭。”
段成式不家教只是小說家，也是詩人，他與李商隱、溫庭筠等齊名，號稱“三十六”（三人在家族排名均為十六），《全唐詩》收錄其詩30多首，多為盡句和律詩。出人意表的是，段成式與綽號“溫八叉”的“花間派”開山祖師溫庭筠友誼特深，30多首段詩中，有三分之一都是與溫庭筠唱和之作。他們不只結成兒女親家，文學創作上也情投意合。溫庭筠曾撰寫了一部記錄鬼魅妖狐、雜事異聞的小說集《乾巽子》。只不外，段成式的《酉陽雜俎》更為知名，是那時的滯銷書。
書中講述“灰姑娘”
盡管歷來將《酉陽雜俎》看做是志怪小說的筆記集，但其二十卷續十卷并不局限于此，內在的事務除了仙佛鬼魅、禍福預言，也記錄了大批遺聞逸聞、風氣平易近情、文明藝術、動植貨殖、地理地輿、上全國地、古今中外，既保留了南北朝至唐代諸多有價值的可貴史料，也顯示了作者寫人記事的高明藝術。個人空間該書秉承了西晉博物學家張華《博物志》思緒，又以奇思妙想穿針引線般貫串全書，被譽為“唐時百科”。清代紀曉嵐《四庫全書總目撮要》稱，“自唐以來，推為小說之俊彥。”魯迅師長教師對《酉陽雜俎》的評價很是之高：“或錄秘書，或敘異事，仙佛鬼人，以致會議室出租動植，彌不畢載……所涉既廣，遂多異珍，以世愛玩，與傳奇并驅搶先矣。”這部書在國外也收獲大批粉絲，一些美英作家常常徵引書中資料。
受唐代重史風尚影響，段成式在《酉陽雜俎》中對故事、材料分門別類，年夜有補史之闕的深意。不外，歷來以為《酉陽雜俎》中文學價值最高的篇目，恰好是收錄于“諾皋”“支諾皋”等卷中的“荒誕奇聞軼事”。作甚“諾皋”？東晉有名道教實際家、醫藥學家葛洪《抱樸子·內篇》曰：“諾皋，太陰將軍”，前人由此延長以為該詞指的是隱形之神“太陰”。而段成式在《酉陽雜俎》卷十四“諾皋記上”開篇點明“夫度朔司刑，可以知其情狀；葆登掌祀，將以著于感通”，度朔司刑是傳說中東海度朔山，有神荼、郁壘兩位治鬼之神扼守；葆登則取自《山海經》，又稱巫賢山，是群巫登天之天梯地點。段成式恰是“因覽歷代怪書，偶疏所記，題曰《諾皋記》”。該卷中，段成式對很多神話故事停止了世俗化改革。譬如記錄玉皇年夜帝的逸聞說，“天翁姓張名堅，字刺渴，漁陽人。”張堅年青時放縱不羈，有一天他夢到玉皇年夜帝劉天翁痛斥他并屢次“欲殺之”，所幸他養的一只白雀提示才屢屢避險。張堅沒有坐以待斃，而是自動設席約請劉天翁下凡，趁其不備，“盜騎天翁車，乘白龍，振策登天”，到天宮后“易百官，杜塞北門”，本身當了玉皇年夜帝，還封白雀為“上卿侯”。這則約180字的傳說跌蕩放誕升沉，情節之聚會場地奇特在那時神話敘事中非常少見。天神在故事中展示降生俗化面孔，似乎顯得更具情面味。
而該書續集卷一“支諾皋上”記錄了世界上最早記載成文本的“灰姑娘型”故事——葉限姑娘。生涯在秦漢時代的葉限在生母亡故后，遭遇貪心冷淡的繼母各式凌虐，“常令樵險汲深”。誰知“大好人有好報”，仁慈的葉限有一次有意中救了一條二寸多長的神魚。神魚呵護，為葉限變幻成金履翠衣往餐與加入節日慶典，有意中遺留一只金履被陀漢國主拾得，“乃令一國婦女履之，竟無一稱者”，終極尋得葉限并帶回國，后來“陀漢王至國，以葉限為上婦”。段成式論述這個故事時特殊誇大：“南人相傳，秦漢前有洞主吳氏，土著土偶呼吳洞”，闡明這個故事口口相傳已久。有學者考據，吳洞能夠就在明天的廣西境內，而唐代中外商業往來頻仍，進華的本國人很是多，不只有物質層面的買賣，也有文明層面的交通。故而，這個故事也許就是那時的本國人傳進的。由於《酉陽雜俎》卷四“境異”就記載了“婆彌爛國、昆吾國、吐火羅國”等神話傳說。
作者也有奇幻故事
《酉陽雜俎》中還有一類筆記也頗為可貴，那即是對唐時名人、天子軼事的記錄，只不外，段成式給那些野史里“態度嚴肅”的達官權貴都付與一些傳奇顏色。該書卷一“天咫”篇說，一無所知的“神人”僧一行，幼時家貧，鄰人王姥“前后濟之數十萬”，后來他成為那時名頭最響的得道高僧。有一天，王姥犯了殺人罪，托他向唐玄宗求情，他沒直接往找唐玄宗，而是讓渾天寺的數百工匠“空其室內”，又吩咐奴仆埋伏于園中，“從午到昏，當有物進來。其數七，可盡掩之”。傍晚時分，公然有七頭豬跑來，他命人捉住所有的置于備好的年夜甕中，并貼上梵語封印。第二天，唐玄宗急召僧一行進宮，稱太史上奏昨夜不見斗極，僧一行神奧秘秘地說：“后魏時，掉螢惑，至今帝車不見，古所無者，天將年夜警于陛下也。何不年夜赦全國？”唐玄宗聽了他的提出，斗極星也在七日間逐步復現于夜空。這個故事怪之又怪、奇之又奇，連段成式本身也不信，便稱“民眾之口，不得不著之”。
當然，《酉陽雜俎》的作者段成式最后也成為志怪主人公，咸通四年（863年）冬至清晨，段成式親家溫庭筠家門忽然被叩響，隔著門扉遞進一個竹簡，送書之人說是“段少常送書來”。溫庭筠翻開信札一看，公然是親家段成式寫的。可此時距段成式往世已五個多月，這或許就是對段成式平生的奇幻注腳。
人們廣泛以為，“朋克文明”是一種來源于上世紀70年月中期的亞文明，最夙起源于音樂界，逐步轉換成一種整合音樂、服裝與小我認識主意的狹義文明作風。而朋克文學具有激烈的反烏托邦和灰心主義顏色。細心翻閱《酉陽雜俎》后會發明，早在1000多年前的唐代，也有朋克文學的影子。