要害詞：中秋節
中國的節日與陰陽合歷的歷法軌制相伴相生，植根于農耕社會的文明泥土，包含著天人合一的思惟不雅念。陰歷以月亮為中間，依據朔（月初）、看（月中）、晦（月末）的周期變更，構成關于月亮的節日；陽歷則以太陽的運轉紀律為據，催生出以“二十四骨氣”為代表的、反應景象與物候特征的系列節日。
仲秋桂馨滿瓊闕，人世戶戶賞玉盤。仲秋，即中秋，又稱“月夕”“八月節”等，是我國陰歷軌制下的主要節日，源于陳舊的祭月風俗，定型于唐宋時代。《全唐詩》有關“中秋”“八月十五”的詩歌多達百余首，如皮日休《天竺寺八月十五晝夜桂子》，足見在唐代，中秋之俗已蔚然成風；至宋代，“中秋”被明白定為一個風俗節日，如南宋吳自牧《夢梁錄》載道：“八月十交流五日中秋節，此日三秋臨半，故謂之‘中秋’。此夜月色倍明于常時，又謂之‘月夕’”。中秋與春節、清明、端午等配合組成中華傳統節日文明系統，成為中華平易近族的文明認同符號。
中秋之源流：中華平易近族亙古亙今的月亮情愫
前人對太陽、月亮、山水、河道老是佈滿著瑰麗的想象，孕育出原始的天然崇敬。《禮記》有載：“皇帝春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”這闡明至遲在周代業已構成春天祭日、秋天祭月的禮法。顛末千百年的成長，祭月的禮法由統治者自上而下地推進，慢慢傳進平易近間，拜月、弄月日漸成俗。這，即是中秋節舞蹈場地的由來。
為何將中秋定于陰歷八月十五日呢？這要從中國人對季候的切分方法說起。農歷七、八、九三月為春季，分屬孟、仲、季三個階段，八月則為“仲秋”，居于秋之“中”，而八月十五日又為八月之看日，為“仲秋”之“中”，那可是妥妥的“C位”啊！這般主要而又富有光鮮特征的日子，舍之其誰？再從天然原因上剖析，八月十五時，金風送爽，夏日干冷的空氣逐步被遣散，圓圓的月亮高懸于如洗的夜空，月光額外皎潔，恰是拜月、弄月的最佳機會，無怪乎唐代詩人潘緯收回“豈是月華別，只應秋氣清”的感嘆。春耕、夏耘、秋收、冬躲，八月十五又恰逢農家的豐產時節，人們的心境天然是欣喜而知足，加倍盼望“月圓人團聚”了。
從迷信主義的視角看，月球是地球最虔誠的衛士，為地球抵抗住隕星的撞擊。作為人文符號的月亮則有別于太陽的陽剛與雄壯，是陰柔與浪漫的象征，月亮的陰晴圓缺經常與人世的離合悲歡、家國情懷相聯絡接觸。張九齡之“海上生明月，海角共此時”是對遠方親朋的懷念；王安石在思鄉時，收回“東風又綠江南岸，明月何時照我還”的喟嘆；蘇東坡平生飽嘗拜別之苦，卻不掉悲觀奔放的品德，留下了“但愿人久長，千里共嬋娟”的盡唱。有關月亮的神話傳說亦是不可勝數，“嫦娥奔月”“玉兔搗藥”等故事早已眾所周知，還好比《唐明皇游月宮》的傳說，是一則月亮與帝王的敘事，頗具奇幻顏色，由此出生了有名的古曲——《霓裳羽衣曲》。相傳在某年的中秋之夜，唐明皇（唐玄宗）在弄月時忽然想到月亮上往走一走，于是求問本身的天師，天師說可以，就把他送到了月宮。到了月宮之后，唐明皇聽到一曲仙樂，還看到諸多仙女在翩翩起舞，剎那間，貳心潮彭湃、衝動不已，默記了這支樂曲。回途中，唐明皇顛末潞州（今山西長治一帶），看到月光如洗，一片歲月靜好的氣象，便收回感嘆：適才這支樂曲和跳舞那么誘人，正好與此情此景相映托。天師說，你何不消玉笛從頭吹奏一次給大師聽呢？唐明皇悵然承諾，用玉笛把這支樂曲演示了一遍。分開潞州前，唐明皇及其侍從拿出一些貨幣撒在潞州城。在此之后，潞州的官員上奏朝廷，說是他們在八月十五之夜不只聽到了天上的仙樂，並且還撿到了金錢，這是一種吉祥。后來，唐明皇又請天師帶他上月宮，天師模稜兩可，大要是只要在八月十五之夜才可以游月宮吧。故事中的仙樂即是一度在“安史之亂”后掉傳，又被南唐后主李煜與其皇后（年夜周后）從頭收拾個人空間而傳播上去的《霓裳羽衣曲》。
無會議室出租論節日若何流變，月亮一直是中秋的主題。中秋節儲藏著中華平易近族亙古亙今的月亮情愫。
月上宮闕：嫦娥和她的小伙伴們
從帝王將相、文人士紳，到平民黔黎，人們無不愛好月亮、歌詠月亮，甚至崇敬月亮，并為月亮起了諸多稱號：嫦娥、嬋娟、月宮、蟾宮、桂宮、冰輪、冰鏡、銀鉤、月亮、玉盤、玉環、玉鉤、玉弓……何其綺麗奇譎！傳說月宮中住著一位女仙，她即是“嫦娥奔月”傳說的年夜女主嫦娥。最早記載“嫦娥奔月”的是《回躲》，西漢劉安的《淮南子》等典籍也有相干記敘，講的是嫦娥服下西王母的不逝世之藥后，飄飄乎奔向月宮，而后化為月精的故事。據此，人們便以嫦娥來指代月亮，也將其作為中秋的節日標識，在今世，就有很多月餅商家在外包裝上印制嫦娥的肖像。2003年，中國啟動了探月工程，并于2007年10月24日勝利發射“嫦娥一號”，“嫦娥奔月”的陳舊幻想終于照進實際，不得不說是中華平易近族巨大回復之路上的巨大篇章。
嫦娥美則美矣，但她單獨住在這偌年夜的月宮，難道過分寂寞？唐代詩人李商隱猜度道：“嫦娥應悔偷妙藥，碧海彼蒼夜夜心。”許是人們顧恤佳麗的孤單清涼，在“嫦娥奔月”之后，又發生了“吳剛伐桂”“玉兔銀蟾”等傳說，引進吳剛、桂樹、玉兔、蟾蜍來陪同嫦娥，組成月上宮闕的仙人圖景，供眾人瞻仰與聯想。
假如說嫦娥是自動“移平易近”，那么吳剛就是因學道有過而被“貶”至月宮砍伐桂樹的了。這棵桂樹被砍伐后會隨即愈合，永遠不逝世，吳剛在月宮中的“差事”也永無止境。月中有桂樹，人世的中秋時節也是丹桂飄噴鼻，賞木樨、飲木樨酒成為中秋不成或缺的風俗運動。玉兔原是西王母的輔佐，擔任搗藥，在嫦娥奔月之后，玉兔也離開了月宮，持續搗藥。傳說有一年城里鬧瘟疫，嫦娥為了緩解人世疾苦，便派玉兔下凡解瘟除厄，玉兔完成了這一任務。建功后的玉兔不求報答，只想借蒼生的衣服穿，于是就有了千姿百態的玉兔。蒼生為了感激玉兔，就稱其為“兔兒爺”，并在每年中秋祭拜。我們罕見的兔兒爺是一個將軍的抽像，身著蟒袍、頭戴盔甲，普通以虎或此外植物為坐騎，吐露出普世救世的大志壯志。這般說來，玉兔仍是一位“抗疫好漢”呢！由于平易近間有“男不拜月”的風俗，兔兒爺的呈現，也正好為男人供給了一個中秋祭拜的對象。再來說說蟾蜍與月亮的關系。據《山海經》記敘，日中有三足烏，月中則有蟾蜍。蟾蜍因其多產的特徵而成為現代良多部落、族群的崇敬物，寄意著多子多福。并且，蟾蜍凡是在夜間運動，時而興起來，時而癟下往，與月亮的陰晴圓缺相似，人們就把蟾蜍看作是月亮的化身，蟾宮即月宮，前人用“蟾宮折桂”比方科舉得中。
陳舊的神話傳說耐久彌新，嫦娥和她的小伙伴們是中秋佳節的主要文明符號，不竭豐盛著中秋的節日內在。人類對月宮的想象、對月球的摸索將永不斷息。
關于月餅的敘事：“胡餅”說與“傳遞諜報”說
舉凡節日，必少不了食俗。月餅是中秋最為焦點的節日食物，家家戶戶在中秋之夜歡聚一堂，賞著天上的盈月，吃著甜美的月餅，把酒言歡，好不圓滿舒服！
從古至今，關于月餅的敘事不乏其人，在此羅列一二。
一種是說月餅來源于唐代，故事產生在唐玄宗時代，一位將軍西征突厥打了敗仗，從西域地域帶回來一種叫做“胡餅”的圓形食物，并敬獻給唐玄宗。胡餅是一種“胡食”（西域傳來之食品的統稱），外帶芝麻內帶餡兒，深受唐玄宗的愛好。在中秋弄月之時，唐玄宗與楊貴妃吃著胡餅，感到額外噴鼻甜，唯覺“胡餅”之名不甚妥善，想換一個稱號。楊貴妃昂首看著天上的圓月，心血來潮，便為這種餅定名為“月餅”。唐代國力強大，外邦來朝，胡食已是時人餐桌上的常客，表現了絲綢之路的文明交通。
另一種說法是月餅來源于元朝末年，那時，蒼生紛紜起義抗元，此中一支起義兵的首級朱元璋預備結合各路人馬攻擊元年夜都，可是元朝官兵搜尋周密，起義的新聞很難傳遞。正在束手無策之際，朱元璋的智囊劉伯溫想出一個計謀：把躲有“八月十五夜起義”的紙條躲在餅里，再把這種餅傳送到各地起義兵手中，告訴他們在八月十五早晨起義。到了八月十五這一天，收到了餅的各路起義兵紛紜呼應，很快便攻下了元年夜都。之后，成為明朝建國天子的朱元璋非常興奮，他將昔時起義時用來機密傳遞信息的餅定名為“月餅”，并作為中秋的季節食物犒賞給群臣，便有了中秋節吃月餅的風俗。本來，月餅在最後擔負著“傳遞諜報”的嚴重任務，直接帶來改朝換代的局勢，難怪朱元璋會這般推重了。
無論是“胡餅”說仍是“傳遞諜報”說，月餅的由來很難考據，但明白的是，吃月餅是中秋時節從古至今的“規則舉措”。在今世，關于月餅的敘事還在不竭被“層累”地續寫與發明著，月餅的種別、口胃更是愈發豐盛，在知足人們味蕾的同時，也推進著中秋節的傳承與成長。
海角共此時：中秋節日文明譜系摭談
中秋是綜合性的節日文明譜系，統攝著中瑜伽場地華平易近族的文明個性，又包涵分歧地域、分歧平易近族的文明差別，并對海內的諸多國度和地域發生很年夜的影響。
起首，中秋是中華平易近族的共享性節日。在中國年夜海洋區，除漢平易近族外，至多有二十多個多數平易近族過中秋節。例如，彝族的“阿細跳月”，蒙古族的“追月”，躲族的“尋月”，德昂族的“串月”，侗族的“行月”，壯族的“祭月請神”，苗族的“鬧月”，朝鮮族的“看月架”，等等，無一不是對月亮的感恩與崇敬。中秋也是凝集港澳臺同胞與海內華人華裔的文明紐帶。例如，“中秋博餅”即為海峽兩岸大眾同根共祖的文明見證。相傳在300多年前，鄭勝利在廈門駐軍，每到八月十五中秋佳節，其麾下的將士們便難掩思鄉之情。鄭氏的手下洪旭見此情況，便發現了一種模仿科舉測試的博餅游戲，讓將士們邊弄月、邊玩樂，排遣思鄉之苦。而后，“中秋博餅”的風俗在廈門一帶傳播開來，并跟著鄭氏海軍驅荷復臺的征程而傳進臺灣，成為兩岸共有的中秋風俗，施展著兩岸文明認同的主要感化。此外，馬來西亞等國度和地域的華人華裔也會在中秋佳節舉行豐盛的風俗運動，表達對中漢文化的認同。
其次，在中漢文化的影響下，海內不少國度和地域也有類同于中秋的節日或風俗。韓國有“秋夕節”，重要風俗是吃一種叫做“松片”的年糕，以及省墓、祭祖。因秋夕為豐產的時節，人們還會把新收獲的食糧進獻給祖先，表達敬意。在japan(日本)，有八月十五食用“月見團子”的風俗，飽含月亮的元素。《竹取物語》中的“升天回月”則與“嫦娥奔月”有著配合的母題。印度有“明月節”，人們要將牛奶置于很年夜的容器中，一邊觀賞月亮，一邊共享牛奶，并輔以歌舞助興，還會今夜不眠地等候天神騎著白象離開人世，祈求祝願。東方人則說，月亮是最惹人回想的光線。人類對月亮的感情大略類同吧！
中秋節日文明譜系兼具外部的凝集力與內部的輻射力，對內，可促進中國境內各平易近族、港澳臺同胞及海內華人華裔的文明認同，構筑中華平易近族之共有精力家園；對外，則有助于增進國際文明交通，建立中華平易近族的全體抽像。
（作者為華東師范年夜學社會成長學院風俗學研討所助理研討員，博士、博士后）