中國現代禮儀忌諱的性質、效能及當代價值
作者：劉興鈞 陳強
來源：《原道》25輯，陳明主編，東方出書社2014年版。
時間：孔子二五六六年歲次乙未年教學六月廿三日乙卯
耶穌2015年8月7日
禮儀是文明的一個主要組成部門，是一個社會的成員之間正常來往應當遵照的基礎行為規范，因此也是社會私德的一個主要組成部門。中國號稱“禮儀之邦”，華夏平易近族構成之時就產生了禮儀。漢代以后，隨著“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家倡導的禮儀也在中國傳統社會獲得了主導位置。近代以降，儒家思惟日益遭到批評，儒家禮儀也遭遇種種責難。有人認為，“禮樂文明是封建時代的文明，早已過時，誰再倡導，誰就是逆潮水而動。”改造開放以來，隨著當局支出和國平易近財富的敏捷增添，國平易近的品德素質有不斷降落之虞，此中一個表現是相當部門國平易近不遵照私德，言談舉止粗俗甚至下賤。是以，有需要從頭認識儒家禮儀，發掘其與現代社會發展相融，能促進當代中國社會私德建設的內容與規范，使之成為國平易近日常生涯應當遵照的禮儀，從而有利于我國精力文明的發展，減少物質文明飛速發展帶來的種種反作用和弊端。
有鑒于此，2001年頒布的《國民品德建設實施綱要》提出的二十字“國民品德基礎規范”就包含了“明禮誠信”。2011年《中共中心關于深化文明體制改造、推動社會主義文明年夜發展年夜繁榮若干嚴重問題的決定》提出了建設“文明強國”的長遠戰略。2012年中共十八年夜報告提出，要“扎實推進社會主義文明強國建設”，“建設優秀傳統文明傳承體系，弘揚中華優秀傳統文明”。而中華優秀傳統文明理所當然地包含了儒家禮儀的精華部門。可見，對儒家禮儀的收拾和研討，事關我國的文明強國建設，小覷不得。關于中國現代禮儀忌諱的性質和效能，至今直接相關的研討結果還很少，而關于中國現代禮儀的普通性研討結果已有一些，可這些結果幾乎沒有探討中國現代禮儀忌諱的性質和效能。在此，筆者試圖深刻探討中國現代禮儀忌諱的性質和效能，進而談及其當代價值。
一、華夏平易近族遵禮尚儀源遠流長
中國上古有華夏之稱，這一稱謂天然就含有禮儀的內涵。華夏平易近族是由西部的犬戎族首領黃帝帶領他的部族攻進華夏，與當時華夏土著平易近族融會產生的一個人多勢眾的平易近族，故稱“夏”：夏者，年夜也。既然是眾多平易近族融會的一個大師庭，那就得有良多約定、良多社交方面的禮儀，就要講究高低尊卑。高低尊卑起首要體現在服飾上，是以，中國現代皇帝以致臣僚在正式場合所著的服裝都有分歧的徽標，就像明天軍人的軍銜標識一樣。所以這個平易近族又稱“華”，華就是“冕服文章”1對1教學之謂。冕服是指祭奠等盛大場合所戴之冠，所穿之衣服。現代冕服有十二章：日、月、星、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黻、黼。
“華”不僅有講究衣著裝扮的涵義，更多的是講究高低等級的嚴格區分。禮儀軌制的實質就是要維護這種高低尊卑的等級軌制。為了維護這一軌制，就要對分歧等級的人規定相應的行為規范，一抬手，一投足都要中規中矩。現代的禮儀軌制長短常繁瑣的。好比說，主人來了，主人要到年夜門外往迎接。到哪里迎接，接到了以后，哪個走在後面，走到哪里要彼此行禮（作揖）等都有繁瑣的規定。所以，前人很是重視禮，到了不知禮就無以為人的水平。因為人是社會性的動物，離開了社會群體，就無法保存，要想融進賴以保存的社會，你就必須學禮。由此，現代貴族後輩的學校規定的六門學業課程（禮、樂、射、御、書、數）是把“禮”放在第一的，有點像我們明天把思惟品格教導放在首位一樣。可見，華夏平易近族享有“禮儀之邦”的美譽并非浪得虛名，華夏兒女遵禮尚儀之生涯習俗亦源遠流長。
二、中國現代禮儀忌諱的性質
“忌諱”是一種極為復雜的文明現象，古今中外都有。“忌諱”在東方稱為“塔布”(英文作taboo或tabu)，意思是對那些神圣的、不吉祥的或不潔的事物，普通人不克不及觸摸或接近，若失慎犯了忌諱，就會招致超天然氣力的懲罰。
中國現代的禮儀忌諱也有帶這種性質。《禮記·祭義》曰：“孝服者不共享會議室敢進國門，敬之至也。”孝服就是怙恃逝世所著的喪服，被認為是不吉祥的東西，假如允許著孝服的外來人進進國都的年夜門，就會給一國之人帶來災難。《周禮·天官·閽人》也規定：“喪服、兇器不進宮。”這里的兇器不是指的殺人的兵器，而是墓葬品，墓葬品是逝世人用的東西，怎么可以進進宮門呢？再好比，前人以子日、卯日為不吉祥的日子，婚娶、喬遷等不克不及選這兩個日子，甚至春耕播種也這般。鄭玄在《儀禮·士喪禮》“旦夕哭，不辟(避)子、卯”下注云：“子、卯，桀紂亡日，喪事不辟(避)，吉事闕焉。”原來十二地支的子卯就暴君夏桀和殷紂滅亡的日子，故被平易近間定為兇日。還有對一些神圣的東西也需避諱。如《禮記·內則》云“凡名子，不以日、月，不以國。”中國遠古有太陽崇敬和月亮崇敬，它們和國家的名稱在現代中國人看來都是很神圣的，是以不克不及給小孩取名時叫“張日”、“李月”，更不克不及叫“王中國”。這樣就觸犯了神明，會給小孩帶來兇厄或血災。
中國現代的禮儀忌諱有良多是超越東方忌諱范圍的，帶有鮮明的平易近族特點，也就是我們明天講的中國特點。這些忌諱是我們的漢字的讀音和意義在起感化。好比說，《年齡經》隱公元年記載“鄭伯克段于鄢”這場宮廷內斗，原由卻是一平易近間習俗忌諱。鄭伯即鄭莊公，他和同父同母的弟弟叔段搞得不共戴天，是由于他們的母親偏疼惹起的。惹起她母親偏疼的緣由是鄭莊公誕生時的一種狀態——“寤生”，這個“寤”字的本義是睡覺睡醒了，眼睛睜開了的意思，圍繞這個字有三種解釋，此中一種說是她母親打打盹就生了這個小孩，醒了一看，呝，孩子生下來，但這樣解釋與下文的“驚姜氏，遂惡之”不吻合教學場地：既然是打打盹就把孩子生下來了，她應該高興才是，不應該吃驚，更不應該討厭這個孩子。所以后來有人說，這個“寤”通“啎”，“啎”有逆的意思，逆生不難形成難產，讓姜氏吃了苦頭，所以要討厭他。司馬遷著《史記》就是這樣來敘事的。但這里還是有問題，現代醫療條件很差，假如是難產，十有八九是要成逝世孩子的，再者，難產的幾率是高齡孕婦多，姜氏生莊公的時候，正當年輕力壯，沒豐年輕難產，年紀年夜了反而順產之理。其實這里的“寤”就不應該懂得為通假，左丘明用的是本字本義，“寤”還是眼睛睜開的意思，只不過不是母親打打盹眼睛睜開，而是剛生下的嬰兒的眼睛睜開了。嬰兒剛生下來就把眼睛睜開，平易近間俗信以為有尅母之嫌，所以她的母親很吃驚，以為是討債鬼來了，是以一向對她的年夜兒子存有偏惡之心。這一平易近間俗信一向流承到鄭國地點地（即鄭州四周一帶）的明天，人們還把生下來就睜眼的小孩叫“寤生子”，有的甚至把這樣的小孩滅頂，就因為漢字“寤”與“誤”諧音，“寤生子”——不該生下的兒子卻生下來了。
又好比，戰國四令郎之一的齊國孟嘗君，他是他父親四十多個兒子中的一個，並且是小妻子生的共享會議室，加上他是農歷蒲月五日這一天誕生的，上古俗信有“蒲月五日生子不舉”之忌諱。是以，他的父親田嬰就讓他的生母把他弄逝世。可見，不舉，就是不養的意思。為什么有這樣的忌諱，也是漢字的讀音在作祟。《風俗通義》中載：“俗說蒲月五日生子，男害父，女害母。”究其緣由，是因為“五、戶、父、母”四字音近，所以有妨礙于“門戶”，無害于怙恃，男克其父親，女克其母親，“長與戶齊，將晦氣其怙恃。”是以，風俗曾將蒲月稱“惡月”，蒲月五日為“五毒日”，是不吉利的，這一生成的孩子被認為有“五毒”轉生投胎之嫌交流，若生子則必遭棄溺。這樣的忌諱也只要華夏平易近族（后來的漢族）才會有。
三、中國現代禮儀忌諱的效能
中國現代忌諱在文獻中是以“忌”、“諱”、“不宜”、“毋（無）”、“不”等詞語來表述的。中國現代的忌諱年夜多表現在人與人之間交際和相處方面，體現出強烈的品德倫理顏色，具有濃厚的禮儀文明特征。就《周禮》《儀禮》《禮記》三書所載的忌諱來看，其效能重要體現在以下幾個方面。
（一）正言行
中國現代的禮儀忌諱中的有些規定完整是為了規矩人們的言行舉止，以《禮記·曲禮》篇所記為最詳。我們就以到別人家做客就餐為例，講一下禮儀忌諱是若何規范人們的言行的。
先從進抵家門講起。《禮記·曲禮上》云：“（進戶）毋踐履，毋踖席。”前人進門有脫鞋的禮節，但人一多，后進的人就不難踐踏先進往的人的鞋子，這是很分歧禮儀行為規范的。“毋踐履”這一請求其實對先、后進往的人都有請求：先進的人要把本身的鞋擺放好，盡量不讓別人踩上，而后進的人也要避開人家放鞋的處所落腳。“毋踖席”是不要踩踏別人的席子。前人席地而坐，身子下都鋪有席子，腳踩別人的席子同樣被認為是不禮貌的。故要用一“毋”表現忌諱。
進座，前人講的是即席。《禮記·曲禮上》云：“將即席，容毋怍……衣毋撥，足毋蹶。”怍，本指愧色，這里是指不嚴肅，嘻嘻哈哈的樣子，“撥”是指張揚，“蹶”本指驢馬瘋跑時腳往后踢的樣子，俗稱“尥蹶子”，這里指腳隨意地前后伸縮。就是說，進席就座，容顏不掉莊重嚴肅，衣服要盡量收斂，不要張揚，腳不要胡亂伸縮。這才像一個讀書人的樣子。這一點，看似不難，其實做起來很難。
吃飯時的言行忌諱就更多。《禮記·曲禮上》云：“共食不飽，共飯不澤手。”前人席地而坐，席有四面，普通是四人統一桌，四人同食，就不克不及做出狼吞虎咽之狀，也不克不及吃得飽嗝連天，要盡量少吃，吃個三分飽就可以了，這樣才顯得有教養。不澤手，就是不要做出揩手的動作。現代人吃米飯最後是不消筷子的，是用手抓飯，所以飯前必定要洗手。前人宴請賓客都要在年夜廳的固定地位（普通是在南面）設洗，吃飯之前都要先洗手。假如不洗手，臨到吃飯時才想起手沒洗，在本身身上擦兩下，就用臟兮兮的手往抓飯，確定會使同桌的人惡感。
吃飯的過程中也有良多行為忌諱。《禮記·曲禮上》云：舞蹈場地“毋摶飯，毋放飯，毋流飲，毋咤食，毋嚙骨，毋反魚/肉，毋投與狗/骨。”“摶飯”就是用手抓飯時使勁地抓一年夜把，然后用捏一個年個人空間夜飯團子。“放飯”就是把吃不完的手中的飯又放回到盛飯的器皿中。因為共食一簋，這樣做確定會惹起同席的人的惡感。“流飲”是指喝飲料的時候年夜口年夜口地喝，把飲料弄得嘴角脖子上都是。“咤食”是指吃飯時口、舌發出很年夜的品味的聲音。“嚙骨”就是像狗那樣啃骨頭。“反魚肉”就是把本身吃過的、嘗過的魚和其他肉食又放回盤中。毋投與狗/骨就是不要在吃飯時把骨頭丟給狗吃。這些行為都是很掉禮貌的，作為知書達理的讀書人必須避諱。明天雖然沒有做出硬性的規定，作為讀書人，也還是應該留意防止的。
有的行為忌諱到我們這個時代基礎上掉傳了。好比飯桌上不嚙骨，假如嚴格按照這一忌諱，雙流的老媽兔頭就賣不出往了。可韓國人還非常留意這一點。筆者有機會同韓國人一路吃飯，從來沒有看見他們直接把骨頭放進口中啃，他們是用筷子把肉從骨頭上剔下來再放進口中的，嚴格遵照著這一行為忌諱。
（二）嚴尊卑
現代禮儀忌諱的第二個效能就是要人們嚴格遵照高低尊卑貴賤的禮儀軌制，做到君君、臣臣、父父、子子，君臣之間，父子之間有不成超越的界線。超過了這個界線，就會打破社會家庭的均衡，惹起社會的和睦諧、家庭的不穩定。
關于君臣之間的禮儀忌諱良多，有的比法令科條還厲害。好比不論是口語還是書面語中，都不克不及觸犯當朝皇帝的名諱，犯諱就有被砍頭的危教學險。《紅樓夢》中對此也有反應：林黛玉三歲的時候，但凡碰到敏字都少些最后一捺。可見，對怙恃的名字是需求避諱的，對老師的名字同樣也是要避諱的。可我們明天的人年夜都不知這一點，對老師不僅不避諱，還喜歡給老師起個綽號。筆者在廣西師范年夜學任教時就被學生暗裡稱為“名捕”，因筆者的考試嚴格而得此綽號。
中國現代禮儀忌諱中有良多針對父子提出來的，我們明天很少有人遵照了，值得一提。如《禮記·曲禮上》云：“父子分歧席。”鄭玄作注解釋說是因為尊卑異也。父親于兒子來說，就猶如天一樣，地可與天平齊嗎？教學是以，制訂禮儀軌制的人從這個角度考慮，制訂了這一條忌諱共享空間。明天看來有點分歧道理，但為了嚴尊卑，不得不執行。筆者在韓國認識了一位老師長教師，當時已有七十八歲。筆者的家人到韓國游玩時，他熱情邀請筆者一家到他家里吃飯，把筆者一家三口設定在他的臥室與他一路吃飯。他的兒子比筆者還年長，卻在門外必恭必敬地候著，聽他父親的囑咐。筆者讓老師長教師請他兒子也來一路吃飯，他連連搖手說不。韓國人的這個做法是源自我們現代的禮儀規定，可我們明天已把這條忌諱丟到九霄云外往了：父子不僅可以同席，還可以相互開打趣，甚至有的在裡面混了個人模狗樣的，回家就對怙恃氣使頤指。禮儀之邦，這樣做真是不應該。
在中國現代，父子不僅不克不及同席而食，假如父親健在，做兒子的還要：“居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。”（《禮記·曲禮上》）也就是說，與怙恃同室而居，要把上等的房間讓給怙恃；與別人同桌而食，不克不及居席之中；與別人同業，不克不及走在中間；就是站立，也不克不及擋在門中心，意思是向別人表白，家父尚存，不敢處尊位。我們明天的人往往顛覆了這個禮儀：與怙恃同室而居，假如房東是自己，那確定主臥是自己的，很少有讓給怙恃住的。
對怙恃要敬，對師長同樣也要敬。是以，禮儀軌制的設計者還為師生之間規定了許多行為忌諱。如《禮記·曲禮上》云：“從于師長教師，不越路而與人言。”師長教師就是本身的老師。我們可用現代的例子來解釋：你陪你的老師在校園漫步，對面來了你認識的校長和書記，你就不克不及搶在老師的後面往和校長、書記打召喚。又云：“遭師長教師于途徑，趨而進，正立拱手。師長教師與之言則對，不與之言則趨而退。”這一條雖沒有出現“毋”這些詞語，其實教學場地暗含良多忌諱。其說的是：在路上遇見了你的老師，你應該怎么做？明天比較有禮貌的做法是說“老師好”。現代可不是這樣，而是見到老師，小步快跑地走到老師跟前，雙手合抱在胸前，立正站好，老師問你話，你就認真答覆，老師不想問你，你就要趕緊小步快跑地退下。這才是為門生之道。我們明天良多做學生的都做不到這一點了，有的甚至見了老師就閃到一邊往，這長短常不禮貌的。又云：“師長教師書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。”前人席地而坐，有老師在上，學生的坐要取跪姿，這交流里的坐實際上就相當于跪，看到老師的書籍、琴瑟等在地上，當學生的要跪著幫老師收拾好，切忌跨越于其上。犯諱被認為是對老師的極不尊重。
不僅對本身的老師，就是對年紀相當于父輩、有德性的長者也要尊重。如《禮記·曲禮上》云：“侍坐于正人，……毋側聽，毋噭應，毋滛視，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。”這八個“毋”字表白在尊長眼前的八條行為忌諱。隨侍長者，要忌側聽。所謂側聽，就是聽到隔鄰有人講話，就把耳朵貼在墻上往聽，這有窺探長者隱私之嫌，所以不克不及這樣做。要忌噭應，小樹屋噭，號呼也，就是答覆長者的話時居心把嗓門提得很瑜伽教室高，這也是很不禮貌的。忌滛視，就是不克不及眼睛斜視。隨侍長者，眼睛該看哪里，怎么看，中國現代禮儀是有嚴格規定的，普通采用直視。上視面，中視抱（長者兩手合抱置于胸腹之間故稱抱），腰帶以下的處所都是不克不及看的。假如長者有個美麗的丫環，你斜著眼睛看一眼，就犯了這條忌諱。忌怠荒，就是不把身體放松，像散了骨架似的。游毋倨，是說行走時要小步趕跑地走，不克不及像現代官員擺譜，走方步。立毋跛，是說身體要站直，一腳高一腳低地站立像跛子一樣，是要避諱私密空間的。坐毋箕，是說坐要取跪姿，而不克不及像明天的人這樣坐。古人的垂足坐就像撮箕的形狀，稱為盤蹲，前人認為是沒教養的坐姿。寢毋伏，就是不克不及面朝下俯臥著睡覺，這種睡姿會把屁股露在裡面，是對尊長的不敬。前人比較推重的睡姿是側身而臥。
以上這些忌諱的設計，目標只要一個，就是嚴尊卑。說到嚴尊卑，其實我們古人何嘗不在嚴尊卑？但這個尊卑已經偏離或許說重心在高低等級了。也就是官本位的觀念占了上風。網上盛傳這樣的說法：請客吃飯，最后一個到的是官職最年夜的，位置最高的。可是這首犯了現代的禮儀忌諱。如《儀禮·鄉飲酒禮》云“既旅，士不進。”又云：“樂作，年夜夫不進。”意思是說，酒宴已開席，士這一級的官員就不克不及再進往了，進往就有掉本身的成分。席開之前，要奏樂，年夜夫聽到開宴前的音樂就不要再往進席，假如這時進往會有自失落身價之嫌。所以現代是忌諱不按時進席的，可明天把按時進席當作成分低下的表現，就太不應該了。
（三）明人倫
中國現代禮儀忌諱的第三個效能是明人倫。綱常倫理是禮儀軌制要極力維護的。孔子非常強調禮，就因為：“人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！夫唯禽獸無禮，故父子聚麀”。人倫關系包含父子、夫婦、兄弟和伴侶等，此中尤以父子關系為重。禮儀軌制為了強化父子之間同等六合之間的關系，特別制訂了一些禮儀忌諱，例《禮記·祭義》云：“怙恃全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故正人頃步而弗敢忘孝也。……惡言不出會議室出租于口，忿言不反于身，不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。”也就是說，怙恃把你完完私密空間全整地生下來，你就要保證你的身體無缺無損，這是對怙恃盡孝的重要條件。做兒子的就要切忌自殘己身，更不克不及有輕生的念頭。同時，有怙恃在，還不克不及出現暴粗口的舉動，因為當你在辱罵別人的時候，你的怙恃同樣也會遭到別人的辱罵，實際上你就是本身在恥辱本身的怙恃，這是為人子者特別應該忌諱的。假如我們明天的人都想到這一層，就不會有打罵斗毆的現象。打罵最終取辱的是怙恃，斗毆傷及本身，是對怙恃最年夜的不孝。怙恃逝世了，是不是就可以放縱本身呢？也不可。又云：“怙恃既沒，慎行其身，不遺怙恃惡名，可謂能終矣。”其意為，即使是怙恃雙亡，后輩還是要加強本身的修養，不要給怙恃留下欠好的名聲。
除了敬事怙恃之外，還要尊敬兄長。假如怙恃往世，長兄如父，長嫂如母，所以，尊敬老邁是中國人自古以來的文明習俗。伴侶相處，也有禮儀忌諱。有個題目：伴侶會餐，一張桌子只能坐八個人，卻多了一個人，是年長的離開這張桌子，還是年幼的離開桌子？明天的人確定覺得是年幼的人離開這張桌子，別的找座位，可是現代正相反：是年長者離開桌子。《禮記·曲禮下》有言：“群居五人，則長者必異席。”現代統一桌子只能坐四人，并且長者居席首，假如多出一人，大師必定推舉年紀最年夜的人到別的的席位落座。這絲毫沒有怠慢長者的意思，反而是尊敬他的共享會議室表現。所以伴侶初見要“序齒”，字面意思是數牙齒教學場地的幾多，弦外之音就是本身報一下年瑜伽教室齡，年齡年夜的以兄稱之。可是又有一條忌諱：“尊長于己逾等不共享空間敢問其年。”意思是假如對方年齡超過本身太多，就不克不及貿然地往問別人芳華幾何，而要以叔輩相稱。與年長者同業也是有忌諱的：“行，肩而不併，不錯則隨。”意即與年長者同業忌諱并肩而行，要錯開地位，途徑狹窄，只能跟隨在長者之后。以上這些忌諱都是為了維護或許修復人與人相處的倫常關系。
（四）防淫亂
中國現代禮儀忌諱的第四個效能是防淫亂。關于這一點，孔子的一段話做了闡述：“夫禮，坊平易近所淫，章平易近之別，使平易近無嫌，以為平易近紀者也。故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。以此坊平易近，平易近猶有自獻其身。”（《禮記·孔子閑居》）孔子的意思是：禮是用來避免蒼生出現淫亂現象的。當今一些不知禮，不知羞恥的男女弄出了艷照門、日記門這講座場地樣一些緋聞來，著實令人憤慨。
防淫亂重要是針對有血親關系的男女之間的不正常的性行為，起首要防的是叔嫂之間的淫亂。漢族人有長兄如父的觀念，假如小叔子與嫂嫂通奸就無異于亂倫。所以有《禮記·曲禮上》有“嫂叔欠亨問”的規定，叔嫂之間見面都不克不及打召喚，更不克不及有肢體的接觸：“嫂不撫叔，叔不撫嫂。”（《禮記·雜記下》）“撫”就是有肢體的接觸。只要哪種情況下才允許叔嫂之間有肢體的接觸？——嫂溺。就是嫂嫂將近被淹逝世了，這個時候做小叔的再不往拉她一把，就沒人道了。
其次是要防親兄妹之間的淫亂。現代禮儀忌諱有良多是針對親兄妹提出來的，例如《禮記·曲禮上講座場地》云：“男女不雜坐，分歧椸枷，分歧巾櫛，不親授。”這里的男女是指統一家庭的男女，也就是具有兄弟姊妹關系的男女，具有這種關系的共享會議室男女是不克不及同坐一條板凳的，就連晾曬衣服都不克不及應用統一晾瑜伽場地衣竿，用的佩巾和梳篦也要隔離開，還有不克不及親手傳遞東西。這些忌諱都是非常刻薄的。兄弟姐妹之間假如沒有這些忌諱的限制，在朦憧不懂事的少男少女之間發生出格事就難以杜絕。又云：“（已嫁而反），舞蹈場地兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。”就是說，姊妹出嫁以后，兄妹、弟姐之間還是要防。再如《禮記·喪年夜記》云：“男人不逝世于婦人之手，婦人不逝世于男人之手。”就是說，正常的夫婦之間也要防過度的淫佚。夫婦之間的性生涯要有節制，過度的縱欲，就會出現男人逝世于婦人之手，反過來婦人也會被男人熬煎家教致逝世。這兩種狀態都是切忌發生的。
（五）避禍害
中國現代禮儀忌諱的第五個效能是避禍害。此中有避兇禍的，也就是殺身之禍的。例如《儀禮·覲禮》云：“偏駕不進王門。”這是說諸侯按期朝見皇帝時，隨從車駕中只要諸侯本身坐的車才可以進進王宮年夜門。假如隨從的車輛都進往，天然會惹起皇帝的猜疑，怕給本身帶來殺身之禍。
在封建專制社會，處于高低夾擊位置的諸侯一方面遭到皇帝的監視，言行稍有失慎就會招來殺身之禍，另一方面也遭到諸侯國內部各方勢力的擠兌，隨時有失落腦袋的危險。是以，禮儀規定：“君不與同姓同車，與異姓同車分歧服。”（《禮記·孔子閑居》）這是為了避免弒君的一條辦法。同時還規定國君除了吊喪之外，不克不及隨便到臣僚家往走訪，也是為諸侯全身遠禍定下一條忌諱。
避害重要是生產和生涯方面的一些忌諱。《禮記·月令》云：“（孟春之月）犧牲毋用牝，制止砍木。毋覆巢，母殺孩蟲胎夭飛鳥，小樹屋毋麛，毋卵。”就是說，正月舉行祭奠時，不克不及用雌性的牛羊等作為犧牲品，也不克不及往砍伐樹木，不要往破壞鳥窩，不要往殺害幼蟲和小動物，不要往取食鳥蛋。否則就會影響動植物當年的滋生和生長，就會破壞生態均衡。這些忌諱無疑有現實的意義和價值。
三、中國現代禮儀忌諱的當代價值
縱觀中國高低5000年的文明史，禮儀忌諱在傳統文明中有著不容忽視的位置。中國傳統文明的焦點——人倫思惟綿延數千年經久不衰，中國現代禮儀忌諱在此中發揮著奧秘而又主要的感化。近代以來，儒家禮儀被當成封建殘余，遭到貶斥和挖苦，幾乎被扔進歷史的渣滓堆。與儒家禮儀徹底劃清界線的一個惡果就是改造開放以后國人出現的年夜面積的行為掉范，言談掉禮，私德淪陷，國家的精力文明堪憂。針對這個問題，《國民品德建設實施綱要》強調了“明禮誠信”，此真可謂明智之舉。“文明強國”戰略的提出，則進一個步驟明確了中華優秀傳統文明（包含儒家禮儀的精華）在我國現代化進程和中華平易近族偉年夜復興中的位置和價值。為此，有需要從頭評估儒家禮儀，對中國現代禮儀忌諱進行深刻研討和收拾，發掘出能“古為今用”、與時代精力吻合的言談舉止的規范，使國平易近清楚和把握“明禮”之“禮”的精力實質和具體內涵，從而自覺地愛禮、講禮、守禮、護禮，把本身修煉成彬彬有禮的“紳士”和國民。這般，我國的社會次序、社會私德和精力文明面孔將有很年夜的改觀，國家幸甚，平易近族幸甚，社會幸甚，國平易近幸甚。
令人安慰的是，隨著中心對中華平易近族優秀傳統文明的研討和應用任務的重視和攙扶，“國學熱”在我國方興未艾舞蹈教室，一些處所、單位和個人從頭學習中國現代禮儀，嘗試舞蹈場地踐行此中一些精華。如許多學校組織學生給怙恃洗腳，表達對怙恃的養育之恩的感謝之情，此舉有多重教導意義，深受歡迎，并日益獲得推廣。
責任編輯：葛燦